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离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣。
有诗云：弃了，惺惺学得痴，到无为处无不为。眼前世事只如此，耳畔风雷过不知。两脚任从行处去，一灵常与气相随。有时四大醺醺醉，借问青天我是谁?
“打坐”又称盘坐 、静坐，它是道家中的一种基本修炼方式，盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化发展而来。
打坐既可养身延寿，又可开慧增智，故古人极为推崇。
早在两宋金元时期，晁公武收进的《郡斋读书志》丛书中就有唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷，司马承祯曰：” 学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”
《黄庭经》中云：”物有自然事不烦，垂拱无为体自安，体虚无物身自闭，寂寞旷然口无言。“
《元始天尊说得道了身经》讲：”夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾，牙齿相对，眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出。莫起一念，万事俱忘。”
在打坐中由于思想和身体各部位都已放松，所以极易入静，《玄珠心镜注》云：”人能空虚无为，非欲于道，道自归之。”
《道德经》曰：”塞其兑，闭其门。”\"致虚极，守静笃”。”虚其心，实其腹。”等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的基础和精要。
《太上老君说常清静经》曰：”人能常清静，天地悉皆归。”司马承祯说：”夫定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”
王重阳在《立教十五论》中也讲：”凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间，心如泰山，不云不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”
《太平经》说：”求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。”
在打坐中我们不但要求静，而更主要的还需求忘，道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合二为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。
《道枢》曰：”虚无恍惚者道之根也，生我于虚，置我于也，故生我者神也，死我者心也。”
《太上虚皇天尊》云：”虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。”《内养真诠》言：”道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。”
《太上老
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